Weisheit

„Unbedeutend, ihr Meditierenden, ist die Vermehrung von Reichtum. Das Beste, was man vermehren kann, ist Weisheit“

Buddha in AN 1:79

„Meditierende, es gibt diese vier Ausstrahlungen. Welche vier? Die Strahlung des Mondes, die Strahlung der Sonne, die Strahlung des Feuers und die Strahlung der Weisheit. Von diesen vier Ausstrahlungen ist die Ausstrahlung der Weisheit die wichtigste.“

Der Buddha in AN 4:142

„So wie, ihr Meditierenden, unter den Tieren der Löwe zu ihrem Haupt erklärt wird, so wird auch unter den Zuständen, die der Erleuchtung förderlich sind, die Fähigkeit der Weisheit zu ihrem Haupt erklärt, d.h. für die Erlangung der Erleuchtung.“

Der Buddha in SN 48:51

Einleitung

Die Weisheit nimmt in der Lehre des Buddha eine sehr bedeutende Rolle ein. Hier ist Weisheit die Hauptvoraussetzung und unmittelbare Ursache für die Verwirklichung von Nibbana. Sie ist nicht Großzügigkeit, Dienst, universelle Liebe, Glaube, Tugend oder Konzentration. Obwohl all diese Qualitäten heilsam sind und den Geist zum Nibbana führen und neigen, ist es die Weisheit, die, wenn sie richtig kultiviert wird, tatsächlich die Erleuchtung herbeiführt. Warum ist das so? Mit anderen Worten, was ist mechanistisch gesehen die Natur dieser Eigenschaft, die Weisheit genannt wird und die zur Erleuchtung führt?

Um dies zu verstehen, müssen wir zunächst verstehen, was Erleuchtung nach der Lehre des Buddha (in der Theravada-Tradition) ist. Insbesondere müssen wir den Geist eines Erleuchteten verstehen.

Bevor man diesen Punkt klärt, muss man erkennen, dass die Lehre des Buddha nicht exoterisch ist. Alle Aspekte der Lehre des Buddha können mechanistisch erklärt werden. Das heißt, alle Phänomene und Prozesse, die in der Lehre des Buddha erwähnt werden, können als eine detaillierte Abfolge von Ursachen und Bedingungen erklärt werden, die zu Ergebnissen führen. Die Funktionsmechanismen selbst von Phänomenen, die dem gewöhnlichen Menschen fremd sind, wie die Zugangskonzentration, die Jhanas, das Nibbana, die übersinnlichen Kräfte, können alle sorgfältig herausgearbeitet werden.

Der Geist eines Erleuchteten hat aufgehört, neues Kamma zu schaffen, ob gut oder schlecht. Die Funktion der Absichten eines Erleuchteten sind jetzt einfach funktional, weil die zugrunde liegenden Tendenzen, die sonst für das Zusammenhalten einer zukünftigen Wiedergeburt verantwortlich sind, entwurzelt wurden. Die Gewohnheit, dass geistige Faktoren automatisch entstehen, um eine Wiedergeburt zu bewirken, hat sich also aufgelöst. In dem Ausdruck „Hausbauer, du wurdest gesehen. Du wirst nie wieder ein anderes Haus bauen. Der Hausbauer ist die Absicht (cetana), die Dachsparren sind alle geistigen Faktoren (heilsam und unheilsam), einschließlich des Verlangens, und der Firstpfosten ist die Unwissenheit. Der Geist hat sich so verfeinert, dass er nicht in der Lage ist, ein grobes Objekt lange genug zu halten, um ihm Probleme zu bereiten. Die zweite der 24 „Gesetzmäßigkeiten“ im Pathana (Abhidhamma) zeigt, wie die Objekte des Geistes den Geist konditionieren. Grobe Objekte bedingen und führen zu einem groben Geist, subtile Objekte bedingen und führen zu einem subtilen Geist. Subtilität oder Sensibilität ist ein Synonym für Weisheit. Grobe Objekte verursachen oder sind selbst Leiden, während subtile Objekte Glück verursachen oder selbst Glück sind. Deshalb erfährt ein Geist, der in Weisheit kultiviert und vollendet ist, nicht mehr viel Leid. Dieser Geist ist einfach nicht mehr in der Lage, grobe Objekte zu halten, die geistiges Leiden verursachen würden.

Was ist also Weisheit?

In der Lehre des Buddha ist Weisheit ein Maß dafür, wie subtil oder verfeinert und kontinuierlich das Wissen um ein Objekt ist. In ihrer schwächsten Form ist dies die Weisheit, die lange genug um ein Objekt weiß, so dass die fünf Hindernisse überwunden sind. Deshalb werden die fünf Hindernisse auch als „Schwächung der Weisheit“ bezeichnet. Diese schwächste Form der Weisheit bildet die erste von sechs Stufen der Weisheit, die in aufsteigender Reihenfolge der Stärke besteht: breite Weisheit, tiefe Weisheit, freudige Weisheit, schnelle Weisheit, scharfe Weisheit und schließlich durchdringende Weisheit.

Die ersten drei dieser Stufen der Weite werden sowohl von erfolgreicher ruhiger Meditation als auch von erfolgreicher Einsichtsmeditation geteilt. Nach dieser dritten Stufe ist es eine Entscheidung, entweder die Ruhe zu vertiefen, indem man daran arbeitet, in die Absorbtionen einzutreten, die auf einem geeigneten begrifflichen Objekt basieren, oder Objekte der letztendlichen Realität zu verwenden, um die Einsichtsmeditation weiter zu entwickeln.

Die Bedeutung von Weisheit

Aus den einleitenden Zitaten wird deutlich, dass Weisheit ein sehr wichtiger Meilenstein auf dem buddhistischen Pfad ist. Es sollte jedoch beachtet werden, dass Weisheit nicht der Höhepunkt des buddhistischen Pfades ist, sondern vielmehr Nibbana. Die Rolle der Weisheit ist Leidenschaftslosigkeit, gefolgt von Verzicht, gefolgt von einem (normalerweise kurzen) Aufhören und schließlich der Erfahrung von Nibbana. Es gibt den besonderen Fall eines Nicht-Wiederkehrers oder eines vollständig Erleuchteten, dessen Erfahrung der Beendigung bis zu sieben Tage dauern kann. Dies ist für einen solchen Nicht-Wiederkehrer oder Vollerleuchteten möglich, der die acht Absorptionen gemeistert hat und dann die Einsichtsmeditation auf die geistigen Faktoren in jeder der acht Absorptionen nacheinander und sorgfältig praktiziert.

Kultivierung von Weisheit

Aufgrund der Einzigartigkeit des Geistes, nach und nach auf früheren Qualitäten aufzubauen, seien sie nun positiv oder negativ, ist die Kultivierung von Weisheit und in der Tat der gesamte Pfad des Buddha schrittweise. Es ist die Kultivierung der Tugend, die es dem Geist ermöglicht, sich ohne Bedauern zu entfalten und den Geist darauf vorzubereiten, sich selbst zu beherrschen. Dies öffnet die Tür zu der Fähigkeit, ein Objekt oder eine Klasse von Objekten für eine kontinuierlich längere Zeitspanne zu beobachten, um die Hindernisse zu überwinden.

Achtsamkeit und ihre Rolle

Wie wir gesehen haben, sind die ersten drei Stufen der Weisheit im Grunde die Weisheit, die für die Kultivierung der Konzentration notwendig und wesentlich ist. Deshalb sagt der Buddha, dass Weisheit für Einsicht notwendig ist, und Einsicht ist notwendig für Konzentration. Er erwähnt auch die Hindernisse als Schwächung der Weisheit, wann immer die Absorbtionen erwähnt werden. Achtsamkeit gehört zur Gruppe der Konzentration auf dem edlen achtfachen Pfad, nicht zur Gruppe der Weisheit.

Zur Erinnerung: Der edle achtfache Pfad besteht aus: rechter Ansicht, rechter Absicht (Weisheitsgruppe), rechter Rede, rechtem Handeln, rechtem Lebensunterhalt (Tugendgruppe), rechter Anstrengung, rechter Achtsamkeit, rechter Konzentration (Konzentrationsgruppe).

Der Grund, warum Achtsamkeit am Anfang, in der Mitte und am Ende notwendig ist, liegt in der Rolle der Achtsamkeit: Sie ist definiert als die Erinnerung daran, was das Dhamma oder die Lehre des Buddha ist. Das Dhamma bedeutet in diesem Fall Gesetzmäßigkeit. Diese Rückbesinnung kann die Erinnerung an das sein, was der Geist vor einer Mikrosekunde oder vor vielen, vielen Lebenszeiten beobachtet hat. Wenn wir uns alle paar Mikrosekunden an ein geeignetes Objekt erinnern, dann wird unser Wissen über das Objekt kontinuierlich sein. Dann wird der Geist in relativ kurzer Zeit die Hindernisse überwinden. Das ist der Grund, warum Achtsamkeit so kritisch ist.

Nebenbei bemerkt: Wenn wir feststellen, dass die Achtsamkeit schwach ist, können wir die Achtsamkeit erwecken und stärken, indem wir die unmittelbare Ursache für die Achtsamkeit auslösen. In diesem Fall gibt es zwei unmittelbare Ursachen: eine starke Wahrnehmung und die Achtsamkeit selbst. In Zeiten, in denen unsere Achtsamkeit schwach ist, können wir also entweder die Wahrnehmung des von uns gewählten Objekts verstärken oder uns aktiv daran erinnern, wie das Objekt kurz zuvor wahrgenommen wurde. Nehmen wir den Atem als Beispiel: Wir müssen nicht den Atem ändern, sondern nur die Wahrnehmung des Atems, oder wir sollten das, was wir von Moment zu Moment neu als Atem wahrnehmen, wiederholen.

Anstrengung und ihre Rolle

Natürlich ist auch Anstrengung nötig, um uns immer wieder an das geeignete Objekt oder die Klasse von Objekten zu erinnern, die wir ausgewählt haben. Das ist in diesem Fall das Dhamma. Aber eigentlich brauchen wir mehr als nur Anstrengung. Wir brauchen alle Komponenten des edlen achtfachen Pfades. Wir brauchen die richtige Sichtweise und die richtige Absicht, damit wir Gedanken und andere Ablenkungen leicht loslassen können. Wir müssen frei von Bedauern sein, indem wir makellose Tugenden bewahren und bewahrt haben. All dies beruht auf Anstrengung.

Vervollkommnung der Weisheit

Die Vervollkommnung der Weisheit ist mehr oder weniger eine Wiederholung und Verfeinerung der heilsamen Dhammas. Die Kenntnis des theoretischen Teils der Lehre des Buddha und das tiefe Nachdenken darüber helfen bei der Umsetzung des Dhamma und schließlich bei der Erreichung von Nibbana, dem Ende allen geistigen Leidens.